Говорят Энштейн озарился теорией относительности после того как представил себя скачущим на луче света. И вот это галлюцинаторное безобразие явилось толчком того, что многие физики до сих пор почему-то считают серьезной теорией.
По поводу личности Перлза я также за то чтобы не смешивать его личную жизнь и опыт с теорией и практикой гештальт-терапии. Упомянуте эпизоды с сексом или употреблением ЛСД никоим образом не вошли в практику гештальт-терапевтов. Перлз был своего рода уникальным гештальтистом. В его автобиографическом "Вне и внутри помойнго ведра" хватает самокритики и он отличал свои выходки от того, что излагал в качестве теории гештальт-терапии.
Если не ошибаюсь, один из соавторов книг Перлза Пол Гудмэн был гомосексуалистом. При желании можно на этой почве придуать страшилку для гомофобов о том, что гештальт-терапию придумали п..ы и лечат там все соответственно.
К слову сказать, это традиционный прием неконструктивной критики, которым, к сожалению, грешат и многие психотерапевты в своих публикациях. Об этом явлении остроумно писал А.Сосланд:
Потестарная (от лат. potestas – власть) природа патографического дискурса проявляет себя и тогда, когда психопатологические доводы встраиваются в полемику между различными психотерапиями. Взаимоперекрестная "диагностическая" критика обосновывает полемику между различными направлениями в психотерапии, когда авторы различных методов рассматривают позиции оппонентов как манифестацию его психопатологии или. к примеру, "комплексов". Метод оппонента вполне может быть представлен как "болезнь", лекарством от которой в свою очередь может быть метод, которого придерживается автор критики. Так, К.Г. Юнг пишет, сравнивая подходы Адлера и Фрейда: "Адлер делает акцент на субъекте, который охраняет себя и стремится добиться превосходства над объектом...; Фрейд же, напротив, упирает лишь на объекты, которые в силу их определенного своеобразия либо способствуют, либо препятствуют удовлетворению стремления субъекта к удовольствию. Это различие есть, вероятно, не что иное, как различие темпераментов, противоположность двух типов духовного склада человека, из которых один определяется преимущественно субъектом, другой – объектом" (К.Г. Юнг, 1996, с. 76). Разумеется, Юнг всего лишь намечает здесь возможность патодиагностики своих оппонентов,
В других, более радикальных, случаях можно наблюдать, как целые направления в психотерапии рассматриваются в качестве своеобразных психопатологических феноменов: "Здесь так же, как и в классических Фрейдовых работах, ясно видятся клиницисту закономерности оторванного от клинической практики аутистически-психоаналитического мышления, цепляющегося лишь за то, что его поддерживает, и не воспринимающего то, что ему противоречит" (М.Е. Бурно, 1989, с. 12). "Ясно увидеть" здесь помогает именно обостренный школьным интересом взгляд. "Противоречит" же, разумеется позиция другой метапсихологии и "невосприятие" ее, натурально – проявление патологии (в данном случае – "аутизма").
Кроме того, само по себе неприятие какого-либо метода может быть представлено как психопатологический феномен. В этой связи показательна позиция Фрейда: неприятие психоанализа есть сопротивление, связанное с подавленными влечениями (см.: Э.Джонс, 1996). Напрашивающееся само собой лекарство от такого неприятия – соответственно психоаналитическая ортопедия оппонентов, психоанализ причин сопротивления психоанализу с целью их преодоления.